?

Log in

Почему-то думается мне, что под именем великомученицы Екатерины мы почитаем убиенную Гипатию. Были легенды, что она приняла-таки христианство и даже письма ее к Кириллу Александрийскому есть, подложные, правда. Впрочем, это не утверждаю. Не углублялась. Но не удивлюсь, если так.
Имя "Екатерина" совершенно абсурдное с точки зрения морфологии. "Всегда чистая" - "аэй+катхарос" - не знаю аналогов, не складывается, непродуктивная модель. Я думала, исконное имя было какое-нибудь связанное с Гекатой. Потом попытались переосмыслить. Гекатия... Гипатия... В ту эпоху звучало Экатия и Ипатия. Похоже. Это первое. Второе: не встречала у авторов IV-V в. ни одного упоминания о св. Екатерине Александрийской. Ученая, премудрая девица - никто ничего не говорит. А тут - да, и ученая, и премудрая. И, кажется, девица. То, что ее убили христианские маргиналы, образованных христиан весьма огорчало (по Сократу Схоластику можно судить). Он подчеркивает, что христиане не могут такого действия одобрить. Ну а потом могло слиться: премудрая, девица, невинно убиенная - и родился образ святой. Вынуждена признать, что очень многие святые, которых мы почитаем, - чистая легенда. Но это не значит, что за легендой нет никакой основы. Легенды на пустом месте не рождаются. Почитать легенду всегда проще, чем реальное историческое лицо. Наверное, поэтому весьма условны молитвы святым. Понимаешь, что слышит - Бог. Короче говоря, я не могу утверждать, что было именно так, но, если так, то меня это скорее радует. Не радует только, что такие случаи не признаются открыто. Впрочем, это непременно внесло бы соблазн в умы и вызвало глумление атеистов.
Татьяна Александрова.

Слово

«Из всего чем владеет человек от рождения, нет ничего божественнее слова, особенно слова о богах, и ничто не имеет большего значения для счастья».

Плутарх

Tags:

Древний египетский гимн, 1775– 1675 год до Рождества Христова.
«Сладость Твоя в северном небе,
добрОтой Твоей исторгаются души.
Любовью Твоею слабеют руки.
От красоты облика Твоего немеют персты.
И в видении Тебя забывают о себе сердца.
Ты единственный, сотворивший всё, что есть, сокрытый, единый,

создавший всё сущее.
Из очей Твоих произошли люди, а устами Твоими вошли в бытие боги.
Создал Ты траву на пользу скоту и плод древесный для человека.
Соделал Ты так, что имеет рыба жизнь в реке, а птица, паря в

поднебесье.
Ты даёшь дыхание тому, кто в яйце, жизнь сыну улитки.
Комар живёт благодаря Тебе. Червь и муха по образу, который Ты дал

им.
Снабжаешь Ты всем потребным мышей в норах, даёшь жизнь летучим

существам на каждом древне.
Слава Тебе, сотворившему всё это, сокрытому, единому, со множеством

рук,
Бодрствующему ночью, когда все люди спят, взыскующему доброго для

творений Своих.
Сокрытый, пребывающий во всём. Полнота и высота небосклона.
Ничтожны все молитвы, когда глаголют – слава Тебе, истощившему Себя

нас ради.
Привет Тебе, сотворившему нас. Хвала Тебе за всё творение твоё.
Хвала Тебе за все чужеземные страны,
От высоты небесной до преисподних земли, до бездн зелёного моря»

http://manefon.org/show.php?t=1&txt=12
Песнь 5
Ирмос
Посреди ночи,
Посреди смерти,
Посреди страха,
Посреди боли
Ты Един
Одинокий
С одинокими!

Посреди
Злобы волчьей
Ты – с овчатами
И сам – как они,
Бессильный,
Святый Крепкий
Боже наш!

Посреди
Слабых и брошенных
В ров смертный
Ты
Единый
Сострадательный
Делящий с ними
Все, что их,
Отдаешь до конца все,
Что Твое,
Опустошая Себя,
О негордый Боже,
Христе мой!


Песнь 6

Ирмос

Посреди человеческого ада,
Неузнанный,
Странствуешь,
Одинокий,
Бог всех.

Посреди печали смертной,
Странствуешь,
Разделяя
В язвах Твоих
Мира боль.

Посреди вод непроходимых
Восстаешь Ты,
Неприметный,
Великий Спаситель,
Узнавших Тебя
В путь
За Собою
Зовя.


Песнь 7
Ирмос
Благословен
Грядущий
Во Имя Господне,
Иисус,
Бог и Человек!

Благословен
Грядущий –
Весь в Своем,
Весь в нашем,
Бог и Брат,
Спаситель всего и всех!

Благословен Господь
Иисус Христос,
Пришедший и не оставивший
Чад Авраама-странника
Пришельцев
В Вавилонском огне.

Песнь 8
Ирмос
Пойте в пути,
Пойте Ему,
Он – есть,
И был,
И грядет,
Иисус Христос!

Пойте Ему,
С нами Он,
Посреди брошенных
И забытых,
Стал как мы,
Чтобы мы
Были,
Как Он,
Иисус Христос!

Пойте Ему –
Сам Он – пение,
Веселие Он и Жизнь,
И Питие, и Пища,
И Свет Радости,
Воскресший, воссиявший
От гроба
Иисус Христос!
Песнь 9
Ирмос

Мать и Дева,
Странница безвестная,
Мать Христа,
Мать всем нам,
Радуйся!
Ибо Сын Твой -
Распятый Странник,
Воскресший Спас!

Пробуждает
Уснувших,
Посреди них став,
К ним прийдя,
Распятый Странник,
Воскресший Спас!

Нет дорог таких,
По которым не прошел Ты,
Распятый Странник,
Воскресший Спас!

Путь Ты Сам,
И Свет стезям моим,
Распятый Странник,
Воскресший Спас!
Для Яночки Батищевой.

Песнь 1

Ирмос

Посреди моря,
посреди неотвратимой гибели,
и смерти неизбежной,
вопреки всему
явил Себя Христос,
стремящийся воплотиться
посреди нас.

И есть, и будет Он,
неизреченный и свободный воистину,
среди любящих Его
и в море смертоносном ищущим.

И есть, и будет Он,
отвечая на призыв,
протягивая руку,
чтобы утопающий в море
не мертвецом стал,
но живым,
посреди церкви
воспевая
Христа.


+++


Песнь 3

Ирмос

Как приходишь, скажи,
и где в полдень отдых Твой?
О, Свободный,
Непознанный,
Спасающий
Бог!

Как приходишь, скажи,
и становишься Мужем скорбей,
изуродованным руками людей,
О, Свободный,
Непознанный,
Спасающий
Бог?

Как приходишь, скажи,
к мертвецам Мертвец,
все утративший до конца,
до конца единый с братией Твоей
во Адаме,
не стыдящийся никого называть Своим,
О, Свободный,
Непознанный,
Спасающий
Бог?


+++


Песнь 4

Идущий Странник,
Бог, Огонь и Свет,
дай мне мужества
шагнуть вслед Тебе,
скинув ризу верхнюю.

Странник,
как раб, ноги омывающий,
посреди друзей Своих,
явил Ты Бога,
ужаснул апостолов.

Странник,
вслед тебе, боясь, апостолы шли,
одинокого,
к смерти Своей шагающего,
за жизнь мира,
за жизнь каждого.

Странник,
пролившийся как дождь
на руно Гедеона,
ушедший Крестом в смерть,
в край, Богом невидимый,
посреди мертвых
стал Ты,
нарекая им
имена живые.
Что значит: Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Петр. 4:6)? Как мертвые судятся по плоти?

ОТВЕТ. В [Священном] Писании есть обычай менять времена и поставлять одно вместо другого, будущее принимать за прошедшее и прошедшее за будущее, настоящее время употреблять вместо того, которое до или после него, — и это ясно для тех, кто искушен в Священном Писании. Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам [св. Петра], великая проповедь спасения — когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, - для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых. Итак, чтобы понять [это] место [Священного Писания], усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом.
Или, быть может, [Священное Писание] прикровенно называет «мертвыми» тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие (ибо Евангелие устанавливает отречение от плотской жизни и исповедание духовной); тех, кто всегда умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно божественному Апостолу (Гал. 2:20, 5:25) и его сотрудникам, живущим не собственной жизнью, но имеющим только живущего в них Христа. Так судятся плотию в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений.
Посему Жених говорит: востани, и прииди. Какая сила в повелении! Глас Божий подлинно есть глас силы, как говорит псалмопение: се даст глас свой, глас силы (Псал. 67, 34); и: Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Псал. 32, 9). Вот и теперь сказал лежащей: востани, и еще: прииди и повеление немедленно исполняется на деле. Ибо невеста вместе и приемлет в себя силу Слова, и востает на ноги, и предстоит и делается ближнею свету, как засвидетельствовано Самим Словом, давшим сие приказание; ибо так говорит: востани, прииди ближняя Моя, добрая Моя, голубице Моя (Песн. 2, 10). Что за порядок в слове! Как одно соединено тесно с другим! Как связно, как бы в цепи какой, сохраняется последовательность понятий! Слышит невеста повеление, укрепляется в силах от этого слова и востает, проходит, приближается, делается доброю, именуется голубицей. Ибо возможно ли прекрасный образ увидеть в зеркале, в котором не бывало изображения какого-либо прекраснаго лица? Посему и зеркало естества человеческаго не прежде стало прекрасно, но уже после того, как приблизилось к прекрасному, отразило в себе образ Божественной красоты. Как имело оно в себе вид змия, пока лежало на земле, и на него взирало; так, подобно сему, поелику востало, лицем к лицу стоит с добром, а порок оставило позади себя; то, на что взирает, образ того и приемлет на себя. Взирает же на первообразную красоту, а красота — голубица. Приблизившись чрез это к свету, делается светом, во свете же отражается прекрасный образ голубицы, разумею ту голубицу, образ которой известил о присутствии Святаго Духа.

Так Слово, подав глас невесте, и как ближнюю, наименовав ее доброю, а за доброту назвав голубицею, продолжает и последующую речь, сказав, что не владычествует более унылость душевной зимы, потому что мраз не противостоит лучу.

Cвт. Григорий Нисский.
Точное изъяснение Песни Песней Соломона

http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_nyss/song/5.htm

Синезий Киренский

О Христос, твое несказанное рождение
Предшествовало началу веков.
Ты — источник света,
Блистающий луч, являющий Отца.
Ты разгоняешь мрак,
Чтобы просветить души святых.
Это Ты сотворил мир и сферы звезд.
Ты держишь средоточие земли,
Ты спасаешь всех людей.
Тобою солнце начинает свой путь
И освещает наши дни.
Тобою лунный полумесяц
Разгоняет ночную мглу.
Тобою прорастают семена
И пасутся стада.
Из Твоего неистощимого источника
Бьет ключом сияние жизни,
Дающее плодородие вселенной,
И Твое светозарное лоно
Рождает ум человека .
Славя Тебя,
Я воспеваю и Отца Твоего
В Его царственном величии.
Славлю и соцарствующего
Началу и Рожденному
Духа.
Когда я славлю могущество Отца,
Песнопения пробуждают во мне
Глубочайшие чувства.

Славься, родивший Сына!
Славься, Образ Отца!
Славься, обиталище Сына!
Славься, печать Отца!
Славься, могущество Сына!
Славься, красота Отца!
Славься, Дух чистейший,
Связующий Сына с Отцом!
О Христос, дай снизойти на меня
Этому Духу вместе с Отцом.
Пусть Он будет для души моей как роса
И увенчает ее Твоими царственными дарами.

Синезий Киренский
Гимны, 5.

Tags:

В этот день он, как и любой римлянин, делал возлияние своему божественному хранителю - гению, смертному богу, который был у каждого мужчины-римлянина ( у женщина была Юнона - видимо, одна на всех)




И немного из Плутарха:
Подобное мужество и любовь к славе Цезарь сам взрастил и воспитал в своих воинах прежде всего тем, что щедро раздавал почести и подарки: он желал показать, что добытые в походах богатства копит не для себя, не для того, чтобы самому утопать в роскоши и наслаждениях, но хранит их как общее достояние и награду за воинские заслуги, оставляя за собой лишь право распределять награды между отличившимися. Вторым средством воспитания войска было то, что он сам добровольно бросался навстречу любой опасности и не отказывался переносить какие угодно трудности. Любовь его к опасностям не вызывала удивления у тех, кто знал его честолюбие, но всех поражало, как он переносил лишения, которые, казалось, превосходили его физические силы, ибо он был слабого телосложения, с белой и нежной кожей, страдал головными болями и падучей, первый припадок которой, как говорят, случился с ним в Кордубе. Однако он не использовал свою болезненность как предлог для изнеженной жизни, но, сделав средством исцеления военную службу, старался беспрестанными переходами, скудным питанием, постоянным пребыванием под открытым небом и лишениями победить свою слабость и укрепить свое тело. Спал он большей частью на повозке или на носилках, чтобы использовать для дела и часы отдыха. Днем он объезжал города, караульные отряды и крепости, причем рядом с ним сидел раб, умевший записывать за ним, а позади один воин с мечом. Он передвигался с такой быстротой, что в первый раз проделал путь от Рима до Родана за восемь дней. Верховая езда с детства была для него привычным делом. Он умел, отведя руки назад и сложив их за спиной, пустить коня во весь опор. А во время этого похода он упражнялся еще и в том, чтобы, сидя на коне, диктовать письма, занимая одновременно двух или даже, как утверждает Оппий, еще большее число писцов. Говорят, что Цезарь первым пришел к мысли беседовать с друзьями по поводу неотложных дел посредством писем, когда величина города и исключительная занятость не позволяли встречаться лично.

Как пример его умеренности в пище приводят следующий рассказ. Однажды в Медиолане он обедал у своего гостеприимца Валерия Леона, и тот подал спаржу, приправленную не обыкновенным оливковым маслом, а миррой. Цезарь спокойно съел это блюдо, а к своим друзьям, выразившим недовольство, обратился с порицанием: «Если вам что-либо не нравится,— сказал он,— то вполне достаточно, если вы откажетесь есть. Но если кто берется порицать подобного рода невежество, тот сам невежа». Однажды он был застигнут в пути непогодой и попал в хижину одного бедняка. Найдя там единственную комнату, которая едва была в состоянии вместить одного человека, он обратился к своим друзьям со словами: «Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим», — и предложил Оппию отдыхать в комнате, а сам вместе с остальными улегся спать под навесом перед дверью.

http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/caesar-f.htm